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《话语如刀:西方知识暴力的历史》,[法]樊尚·阿祖莱、[法]帕特里克·布舍龙主编,王吉会、李淑蕾译,中央编译出书社2020年6月出书,398页,98.00元


谈及知识分子的社会角色,人们往往首先想到的是坚守知己、勇于经受的一面,然而无需讳言,知识分子与人类历史上根深蒂固的暴力倾向也不可分割。法国历史学家樊尚·阿祖莱(Vincent Azoulay)和帕特里克·布舍龙(Patrick Boucheron)主编的论文集《话语如刀:西方知识暴力的历史》一书,汇集了二十余位法国历史学者的文章,以“知识暴力”(violences intellectuelles)为主题,考察了古希腊罗马至现代各个历史时期,西方知识分子与暴力之间的关系。

所谓“知识暴力”古已有之,存在于一切人类头脑流动之中。从词源来看,暴力具有两方面的寄义:一是过分的限制,二是对规则的违反。知识暴力就是违抗行为的一种特殊表达形式。它和政治暴力、经济暴力、性暴力一样,属于种种暴力的一种,并不一定拥有明确的实行主体群,体现的是对言语、争执习惯的违反,目的是将自己的头脑贯注甚至强加给他人。知识暴力不限于语言暴力,但并非简朴的诅咒。它与猛烈的暴力有区别也有联系。例如大屠杀之类的猛烈暴力,往往首先源自一个头脑历程,在向暴力行动演变的历程中,知识暴力起了决议性的作用。然则知识暴力并非一定导致猛烈暴力,它是知识分子群体制造的特殊暴力。知识分子通过言论、文字、处世方式、彼此之间的冲突,蜕变为暴力的参与者。

一、知识分子群体内部的暴力

知识暴力可以分为两类:知识分子群体内部的暴力和知识分子对外部天下的暴力。纵观西方历史,这两类暴力贯串始终。

众所周知,至少从十九世纪下半叶更先,质疑传统、推翻规则、挑战权威,是初出茅庐的法国作家成名的捷径,厥后以“我控诉”名垂青史的左拉即是云云。其实在西方历史上,种种知识分子整体、各门学科、种种思潮的形成历程中,以争论、对立、笔战等匹敌形式泛起的知识暴力发挥了至关重要的作用,

早在古典时期,雅典社会即具有一种“粗暴性”,伊索克拉底怂恿对波斯的愤恨,希望依附以此获得的声望在雅典知识界获得话语权。而西塞罗则在演讲中,用巧妙的修辞,以对手的暴力为捏词,将对手赶出知识界。进入中世纪,知识暴力被加以制度化、礼仪化和体系化。托马斯·阿奎那通过论著和小册子放肆攻击从未碰面的布拉班特的西格尔。“笔战”在人文主义形成的历程中也功不可没。纵观彼特拉克从早期到晚期的作品,笔战无处不在而且获得了乐成,他构建的作家形象一直连续到现代。彼特拉克巧妙地游走于羞辱和论辩之间的空间里,否认对方的理智,而不是否认对方的理由,目的不是为了说服对方,而是为了当着掌权者的面战胜对手,获得有限的资源。在十六世纪初的意大利数学家之间的学术争论中,还盛行模拟击剑的“决战”的形式,以此决议双方职业生涯的成败。

在宗教战争初期天主教和新教神学家们的争执中,更先泛起威吓、人身攻击等以前被克制使用的方式。知识暴力改变了争执的偏向,知识合法性的冲突变成了掌握知识的人之间的对立,同时还贬低学校知识和世俗知识。十七世纪的笔战逐渐带来了一个文学领域的泛起,关注的主要论题从其他社会领域星散开来,诉讼案、争论和“文学战斗”催生了文人群体的泛起。在十八世纪下半叶医生职业化的历程中,法国医生们以法国第一本医学期刊为阵地,使用种种手段将名医皮埃尔·波姆(Pierre Pomme)丑化为“江湖骗子”并驱逐出职业领域,剥夺他医学专家的资格,迫使民众接受了他们界说的“好医生”和“坏医生”的尺度,确立了自己的权威。督 *** 时期,书商科尔奈·杜拉维尔(Colnet du Ravel)对那时文学、艺术、科学领域内险些所有知识精英展开了猛烈的抨击,扮演了反启蒙头脑的先锋和主力角色,推动了浪漫主义的兴起。

甚至法文中的“知识分子”(intellectuel)一词也是在语言暴力中降生的。该词原先在法文中只是形容词,并不具有名词的寄义。在德雷福斯事宜中,费迪南·布吕内蒂埃(Ferdinand Brunetière)将其作为名词使用,旨在取笑那些德雷福斯分子。直到左拉揭晓《我控诉》之后,经由知识界的猛烈争论,这个词才随着德雷福斯的 *** 而获得了正面的寄义。从这个角度看,暴力与知识分子是从一更先就联系在一起的。

二、知识分子对外部天下施行的暴力

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知识分子对外部天下施行的暴力主要表现为三种形式。首先是“独占真理”,知识分子经常公然或含蓄地要求独占解读天下的事情,从而使社会损失思索和自我反思的能力。

知识分子经常表现出居高临下或者训诫者的姿态,好像站在不信教的国民眼前的教士一样平常。教士们由于掌握着知识,以是要争取神圣的职位。这种贪图独占真理的想法在十二世纪拉昂的安塞尔姆(Anselme de Laon)等神学家身上已经昭然若揭。在拉昂的安塞尔姆的一些著名言论中,真理成了教育的客体,这意味着要为掌握知识的大师们缔造一种社会职业,由于只有他们才气够流传和贯注真理。教士们的笔战,除了内部的知识暴力之外,它们首先是一种针对民众的暴力,国民作为观众置身于猛烈的争执中,但却没有任何发言权。到十六世纪宗教战争之初天主教和新教神学家们的争执中,教士们不仅贬低对手知识的价值,而且还贬低不信教的民众,特别是妇女们的知识。

这项传统的气力十分壮大,知识分子为了取代所有其他人来讲话,甚至不惜让别人失去理智,而这种实验往往出自最善良的念头。例如,作家亨利希·曼(Heinrich Mann)因逃避纳粹的迫害而被迫亡命法国,在亡命时代,他不停向德国人民发出反抗纳粹的呼吁。这些呼吁并没有试图通过事实和原理说服听众去批判纳粹及其政策,而是确立在反纳粹的看法已经被所有人接受的假设之上,德国人被要求像亨利希·曼赋予他们的形象那样行事,好像是出于自愿,而亨利希·曼则把自己打造成德国民意的代言人。“人民”除了自身的投影外没有其余真实性,存在的目的只是为了确认作者的天下观和知识分子的中央职位。

其次是通过理论和划定带来天下观的转变。作为象征操控的专家,知识分子有能力给他人建议或者强加一些新的天下观。十五世纪的意大利小说家首创了寓言式的戏谑手法,将社会各阶层人士对号入座,对牢固社会分层、牢固社会秩序起到了促进作用。十七世纪中期的科尔贝(Colbert)对法国贵族举行了大规模的观察,重新界说了贵族的两个泉源:远古时期的贵族和体现国王意志、有据可查的封爵贵族,堵住了试图通过知名度来获得贵族头衔的门路,由此深刻改变了法国社会的流动性。知识分子缔造的理论有时会发生立竿见影的效果,有时发挥作用则需要一段时间。英国 *** 的智囊们在二十世纪七十年代提出了新自由主义的主张,通过差异途径将其推广,最终借助八十年代撒切尔-里根 *** 的各项政策使人们接受了这一头脑。

最后是成为真实暴力的推动者。在纳粹、南斯拉夫和卢旺达等二十世纪发生的几场大屠杀中,一些知识分子笃信暴力并宣传暴力,如厥后被判处绞刑的纳粹理论家阿尔弗雷德·罗森贝格、塞尔维亚首任总统多布里察·乔西奇(Dobrica Cosic)和卢旺达首任总统格雷戈瓦·卡伊班达(Gregoire Kayibanda)等。此外,作家的文学才气也难辞其咎。他们通过选择华美的气概,运用动听的辞藻来散布毒液。路易-费迪南·塞利纳(Louis-Ferdinand Céline)的反犹主义作品就是很好的例证。在南斯拉夫,知识分子制订头脑框架,撰写了“能燃起烈焰的讲话”。他们缔造的词语之以是能够兴风作浪,在布尔迪厄看来,是由于这些词“蜕变成了口头禅,怂恿性口号和动员令,因而从本质上脱离了历史,具有了国籍,演变成了词语所代指的人民及其特点:语言的名字、宗教的名字,民族的名字、地域的名字,等等”。种族洗濯就是从最初的这项知识事情更先的。排挤的历程会走向公然化,逐渐让某个群体成员变得无法无天,进而对他人公然责罚,将其送往苦役营,送上火刑架,或者投入牢狱、集中营甚至灭绝营。

布尔迪厄

三、知识分子的责任

剖析知识暴力,不可制止地需要回覆知识分子的责任这一传统问题。从历史经验来看,极端的猛烈暴力往往发生于某个充满危急的社会。社会除了充满分歧之外,还经常会发作经济凋敝、社会严重不公、被视为外来人的灾黎大批涌入,种族关系或宗教关系紧张等问题,恐惧心理于是伸张开来。恐惧来自于他者,被视为外人或仇敌的他者,此外另有对自我的恐惧,由于自我这个观点的尺度难以确定。正是在这种公然的危急靠山下,知识分子的介入可以进一步影响人们,依附着他们所拥有的知识,敌我得以区分,“他们”和“我们”之间的对立,更先形成。在国家履历的某个要害节点,知识分子制造了一些头脑意识工具,一旦投入使用,便会掀起一场民众暴力,甚至他们有时会亲自上阵。例如卢旺达种族大屠杀时代,各级学校的胡图族西席们也都毫不迟疑地拿起大砍刀,和没文化的农民一道去屠杀图西人。

由此,人们指责海德格尔和卡尔·施密特等著名的德国知识分子,以为他们为纳粹屠犹提供了理论依据和头脑武器。本书主编指出,对这个问题需要格外郑重,不能将头脑和行动混为一谈。依雷蒙·阿隆之见,头脑只不外是“脱离行动的空谈”,而希特勒的话语是历史行动,由于“他面向全国人民,他的行动通过一个有组织的党派来完成,或者得到了其支持”。既不能否认头脑的作用,也要看到头脑和行动所发生影响的差异,如果说有时候某些知识分子的言论扮演了“暴力跳板”的角色,那么其影响总是无法脱离那时的政治、社会和经济环境,要制止走入决议论的陷阱。

知识暴力有时是猛烈暴力的更先,有时却只是一场宣泄情绪的狂欢节,一切要视环境而定。1968年法国五月风暴是二十世纪六十年代西方学生运动的巅峰,种种激进的 *** 口号却没有演变为恐怖流动,与西德或意大利的情形截然相反。究其原因,首先在于法国的民主政治文化比德意更为深挚坚实,人们已经习惯了大规模的语言暴力而不至于升级为行动;其次也有赖于戴高乐的应对,他虽然也使用语言暴力举行回手,但拒绝接纳德意那样激化矛盾的强硬措施。

此外,知识暴力与政治权力的关系也是错综复杂的。知识暴力经常被掌握政治和宗教权力的部门行使。古罗马 *** 就曾以演说暴力为捏词,销毁知识分子的作品,或者将其流放,甚至杀戮。法国大革命时代,一些知识分子在文化领域划分了两个阵营:一方是贵族和大知识分子,另一方是一心抨击的知识无赖,“猥贱的卢梭式人物”,政治恐怖的推动者。拿破仑政权以调停者的姿态,行使这种善恶二元论和知识分子自己一手设计的暴力,对知识分子的事务举行过问。

作为知识分子的一场自我拷问,《话语如刀》一书的更大意义在于:提醒知识分子审慎看待自身行为所发生的影响。正如作者所言:“本书要求知识分子不要以为意义和真理只掌握在他们手中,要苏醒地认识到知识分子的事情所带来的社会影响,同时不要自以为无所不能。”不外我们也不宜矫枉过正,步入反智主义的泥潭。没有笔战的知识界或许既不可能,也不可爱,由于这经常意味着要由单一头脑一统江湖,由它来确立“和平”。

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